| 13986122 15360 8522 910 1. Цикл мифов о наказании людей сильно отличается от вавилонского и библейского. Вместо потопа в егип. мифах Ра, разгневанный на людей, переставших повиноваться богам, посылает на землю свою дочь Сохмет-Хатор в образе львицы. Она истребляет людей и лишь с трудом удаётся богам её остановить и спасти остаток человечества. Красной нитью через эти мифы проходит мысль о всесилии богов, способных по своему усмотрению карать или осыпать милостями.
Религия древних египтян зародилась в первобытнородовых общинах и прошла длительный путь развития до сложных теологич. систем вост. деспотии. Для неё характерно прочное сохранение древнейших верований на всём протяжении истории Др. Египта: фетишизма (напр., поклонение камню беи-беи, связанное позднее с культом бога Ра), обожествления растений (напр., священной сикоморы богини Xamoр) и особенно зооморфизма (культа животных). Почти каждое егип. божество почиталось в виде к.-л. животного. Так, бога Анубиса почитали в виде волка, богиню Баст - в виде кошки, бога мудрости Тота - в виде ибиса или павиана, бога Гора -в виде сокола и т. д. На более позднем этапе наблюдается антропоморфизация божеств (т. е. наделение их человеческими качествами). При этом старые представления не исчезли, но стали сочетаться с новыми. Так, богиня Баст изображалась в виде женщины с кошачьей головой, бог Тот - в виде человека с головой ибиса, и т. д. Убийство священного животного наказывалось смертью. Священных животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили на особых кладбищах. Переход от охотничьего х-ва к земледелию и скотоводству привёл к значит. переменам в религ. верованиях. На первый план выдвинулись боги, олицетворявшие различные стихии: небо (богиня Нут), землю (бог Геб), солнце (бог Ра), луну (бог Тот) и др. В образе бога Хапи египетские земледельцы почитали реку Нил.
У древних египтян был широко распространён культ мёртвых. Согласно их религ. представлениям, у каждого человека было неск. душ: Ба, изображавшаяся в виде птицы с человеческой головой, Ка, являвшаяся двойником человека, и др. По поверьям египтян, достичь вечного блаженства мог только тот, у кого тело, считавшееся прибежищем души, было сохранено в целости. Отсюда обычай мумификации трупов. Для сохранения мумифицированного тела строилась гробница, к-рая снабжалась предметами, употреблявшимися покойным при жизни. В гробницу клались также маленькие статуэтки слуг ("ушебти" - ответчики). Египтяне верили, что силой магич. заклинаний покойный оживит эти статуэтки и они будут работать на него в загробном мире. После смерти душа покойного, согласно представлениям египтян, отправлялась в путешествие по загробному миру, где её подстерегали чудовища, спастись от к-рых можно было с помощью заклинаний и молитв, содержавшихся в "Книге мёртвых" - неотъемлемой части погребального инвентаря. 125-я гл. "Книги мёртвых" посвящена загробному суду над человеческой душой. Перед лицом верх. судьи загробного мира Осириса происходила психостасия - взвешивание сердца покойного на весах, уравновешенных символом истины. Сердце, отягощённое грехами, нарушало равновесие, и тогда покойный пожирался страшным чудовищем Амамат-пожирательницей; праведники, сердца к-рых не нарушали равновесия весов, отправлялись в рай - "поля Иалу"
Первоначально в каждом доме чтили своего гл. бога: в Гелиополе поклонялись Ра-Атуму, в Фивах - Амону и т. д. Образовывались божеств. триады (напр., фиванская: Амоп - бог солнца, его жена Мут - богиня неба, их сын Хонсу - бог луны). Вокруг триады формировалась иерархия богов. Объединение номов в два гос-ва (Верхний Е. и Нижний Е.), а затем в единую деспотию (ок. 3-го тыс. до н. э.) сделало необходимым создание общегос. культов, унификацию религии. Гл. место в унифицированной религии занимали боги города-гегемона. Так, в эпоху Среднего и Нового царств, когда столицей гос-ва стали Фивы, фиванский бог Амоп стал гл. божеством Е., и егип. жрецы отождествили его с прежним верх. богом Ра.
Иерархия богов во главе с царём богов представляет собой отражение порядков вост. деспотии. Верх. бог (Ра-Атум, а позднее Амон-Ра) имеет свой двор, своего визиря (бога мудрости Тота), свои канцелярии и т. д. Офиц. религия объявила фараона воплощением бога, живым богом, предписывала воздавать ему божеские почести. Огромные пожертвования и различные льготы привели к усилению жречества, к-рое начало оспаривать власть у фараонов. Попытка Аменхотепа IV (Эхнатона) (кон. 15 - нач. 14 вв. до н. э.) подорвать могущество жречества введением монотеизма не удалась; введённый им культ единого бога солнца Атона вскоре был отменён. В 11 в. до н. э. фиванские жрецы захватили престол Е. и установили теократию.
В Е. сложилась богатейшая религ. и магич. лит-pa. Заговоры, молитвы, толкования, призывы богов оформлялись в сборники. Так возникли "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга мёртвых" и др. религ. сборники. Примером развития егип. теологич. мысли может служить т. н. Мемфисский богословский трактат (вторичная кодификация относится к 8 в. до н. э.), в к-ром за много веков до христианства проводилась мысль о Логосе - слове, созидающем мир. Теология Древнего Е. получила большое распространение в религиях антич. мира и оказала значит. влияние на христ. догматику, иконографию, обрядность. Так, напр., на христианских иконах встречаются элементы зооморфизма: св. Христофор с головой собаки - потомок Анубиса. Культ Осириса оказал влияние на христианство, в частности на пасхальные обряды; изображение древнеегипетского загробного суда - на христианскую иконографию Страшного суда.
Литература. Древнейшие памятники, написанные на егип. языке, датируются 3-м тыс. до н. э., последние составлены в первые века н. э. Произведения лит-ры Е. дошли до нас в виде многочисленных иероглифических, иератических и демотических текстов, весьма разнообразных по содержанию и жанрам. Лит-ра Е. является одной из древнейших лит-р мира. Как и для других древневосточных лит-р, для неё характерна анонимность текстов. Осн. жанры егип. лит-ры: сказки, повествования, гимны и молитвы, эпистолярные тексты, дидактич. произв., басни, эпос, любовная лирика и др. Мн. сюжеты фольклора и лит-ры ряда древних и совр. народов мира впервые встречаются в егип. лит-ре. Это заслуженно привлекает внимание к ней мировой науки. Егип. сказки насыщены яркой и образной фантазией, горячей симпатией к человеку, убеждением в окончат. победе добра и справедливости над силами зла. Нек-рые из них носят явный отпечаток фольклора, напр. сказка о двух братьях, другие представляют собой результат творчества талантливых и опытных авторов, имена к-рых нам неизвестны (сказка о потерпевшем кораблекрушение и др.).
Под "повествованиями" подразумеваются тексты, не содержащие элементов сверхъестественного, близкие к реальному исто-рич. фону (Повесть Синухета, Повесть Петеисе). Изложены эти "повествования" в 1-м лице как воспоминания рассказчика. Их язык и стиль образный, яркий. Среди "повествований" выделяется папирус сер. 11 в. до н. э., содержащий отчёт о путешествии египтянина Ун-Амуна в Библ - одно из лучших произведений егип. лит-ры. В нём имеются интересные сведения о странах, расположенных по вост. побережью Средиземного м. Выдержанное в реалистич. тонах, это "повествование" является, несомненно, лит. обработкой подлинного отчёта. Египтяне высоко ценили подобное художеств. произведение, о чём свидетельствуют дошедшие до нас отд. сочинения в неск. экземплярах. "Повествования" историч. характера имели отношение к правящей династии и писались по заказу двора в интересах поднятия престижа центральной фараоновской власти. В дидактических произведениях, т. н. поучениях, как правило, упоминается автор - реальный или вымышленный (в последнем случае к.-л. известный мудрец прошедших времён). "Поучения" нередко содержат грубо утилитарные наставления, всевозможные мудрые советы, относящиеся к разным сторонам жизни.
Наряду с памятниками художеств. лит-ры к егип. лит-ре относят тексты пирамид и надписи царей и вельмож, обладающие лит. достоинством. Лит-ра Е. оказала влияние на лит-ры др. народов древности, в т. ч. на греческую (особенно в греко-римский период). Нек-рые егип. сюжеты через греков проникли в лит-ру европ. народов.
Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Призванное обслуживать потребности религии и официально-гос. культа обожествлённого фараона, иск-во Е. выражало свои идеи в строго канонич. форме. Но, невзирая на регламентацию, оно пережило сложную эволюцию, отразившую изменения в по-литич. и духовной жизни егип. общества; в нём проявились яркие творч. индивидуальности, местные, локальные художеств. явления и школы. Невиданные до того времени общественно-гос. задачи побуждали егип. художников к поискам ясного, отточенного и впечатляющего художеств. языка. Ими были осмыслены и претворены в стройную систему осн. средства пластических иск-в: объём, масса, опора и перекрытие, ритм - в архитектуре; плоскость, линия, силуэт, цветовое пятно - в рельефе и живописи; текстура и фактура камня и дерева - в монументальной и станковой скульптуре. В Е. сложились мн. классические архит. формы и типы (пирамида, обелиск, колонна), виды изобразит. иск-ва (круглая скульптура, рельеф, монументальная живопись и др.), особое значение приобрёл скульптурный портрет.
Памятники художеств. культуры в долине р. Нил восходят к глубокой древности. В 5-4-м тыс. до н. э. примитивные жилища из глины и тростника постепенно сменяются прямоугольными в плане постройками из дерева н кирпича-сырца. Статуэтки людей и животных, росписи на стенах гробниц н сосудах, рельефы на культовых пластинах связаны с заупокойным культом и отражают магические охотничьи верования. Изображения, как правило, геометризованы и упрощены. Пространство заполняется отдельными, не связанными друг с другом фигурами, нередко находящимися в различных планах (росписи в Иераконполе, кон. 4-го тысячелетия до н. э.). Существовавший в это время принцип изображения частей человеческой фигуры в разных аспектах (то в профиль, то в фас) сохранился в иск-ве Е. и в дальнейшем. На рубеже 4-3-го тысячелетий до н. э. композиция приобретает большую упорядоченность и разбиваетсяна полосы, появляются попытки выделить размером фигуру вождя, часто представляемого в образе быка. В период Раннего царства начинают складываться принципы др.-егип. иск-ва, ставшие основой его развития на неск. тысячелетий. Формируется иерархия видов и жанров иск-ва.
В системе иск-в ведущую роль приобретает архитектура, тесно связанная с поминальным культом. Господствующие в ней принципы монументальности и статичности, воплощающие представление о незыблемости социального строя и сверхчеловеческом величии фараона, оказывают влияние на развитие связанных с архитектурой скульптуры и живописи. Осн. видом культовой архитектуры этого времени является мастаба - прямоугольная в плане наземная гробница в виде усечённой пирамиды с погребальными помещениями, расположенными глубоко под землёй. Геом. обобщённость, симметрия и статика присуши и скульптуре этого времени (статуя фараона Хасехема, нач. 3-го тыс. до н. э.). В рельефах усиливаются ритмич. упорядоченность композиции и графич. чёткость силуэтов, изображения строго подчиняются плоскости камня (палетка фараона Нармера, ок. 3000 до н. э.). В период Древнего царства найденные ранее художеств. приёмы обретают стилистич. законченность. Возникают новые архит. типы. Зодчий Имхотеп создаёт архит. тип пирамиды. Для фараона Джосера он строит в Саккаре комплекс заупокойных сооружений, центром к-рого является ступенчатая гробница-пирамида, состоящая из 6 уменьшающихся кверху мастаб. В дальнейшем зодчие Древнего царства лишь совершенствовали форму пирамиды, выравнивая её стены и придавая её очертаниям геом. ясность и чистоту. Завершённый тип пирамиды представлен в комплексе в Гизе, включающем пирамиды фараонов Хеопса (зодчий Хемиун), Хефрена и Микерина (илл. см. т. 2, табл. XXVII). Предельная простота форм в сочетании с гигантскими размерами создаёт архит. образ, исполненный отчуждённого сверхчеловеческого величия.
Расположенные у пирамид строгие ряды мастабообразных гробниц придворных и величественная фигура сфинкса отражают церемониальную упорядоченность и иерархию египетского общества. Находящиеся вблизи пирамид поминальные храмы, огороженные стенами и внешне напоминающие маетабу, состояли из прямоугольных залов, потолки к-рых опирались на массивные 4-гранные столбы. Храмы соединялись длинными крытыми ходами с аналогичными зданиями, служившими своего рода вестибюлями. Ритмически чередующиеся простые геом. формы, гладкие, полированные поверхности стен, пола и потолка, сложенных из различных пород камня, служили фоном для застывших в неподвижности статуй фараона-божества. К концу Древнего царства композиция поминальных храмов усложняется. К ним добавляется двор, обнесённый стеной и окружённый внутри рядом монументальных, отточенных по форме колонн с обобщёнными капителями, воспроизводящими различные растения Египта - пальму, папирус, лотос. В эпоху Древнего царства возник и иной тип храма, обычно посвящавшийся гл. божеству Египта - богу солнца Ра. Такой храм, прямоугольный в плане, имел, как правило, открытый двор со святилищами по сторонам и с обелиском, вершина к-рого была обита золотом.
Существ. место в иск-ве Древнего царства занимают настенная живопись, круглая скульптура и рельеф, тесно связанные с заупокойным культом. Статуи фараонов и их приближённых ставились в гробницах и поминальных храмах. Покрывавшие стены гробниц росписи и рельефы воспроизводят подробные картины благополучной жизни в царстве мёртвых - сцены приношений и празднеств, богатые поместья и изобильные поля с работающими на них рабами и т. п. В них находят широкое отражение жизнь и быт египтян. Разбитые на полосы, строго подчинённые плоскости, ритмически чередующиеся изображения бытовых сцен на рельефах и росписях отличаются, несмотря на соблюдение осн. канонов, относительно большей свободой и непринуждённостью, чем изображения фараонов. В них проявляются свойственные егип. художникам богатая творч. фантазия, чувство ритма, красоты обобщённой контурной линии, силуэта, локального цветового пятна (рельефы гробниц Ти и Аххотепа в Саккаре, середина 3-го тысячелетия до н. э.). В эпоху Древнего царства большое развитие получил скульптурный портрет. По представлениям египтян, портретные статуи играли роль двойников умерших и служили вместилищем их душ. Чётко разграниченные на типы (идущий человек с выставленной вперёд ногой, сидящий со скрещёнными ногами и т. п.), отличающиеся торжеств. статикой портретные статуи этого времени поражают ясностью и точностью передачи наиболее существенных, характерных черт и социального положения портретируемого (статуи фараона Хефрена, царевича Анххафа, жреца Ранофера, писца Каи и др.).
Виртуозные мастера обработки камня, егип. скульпторы не преодолевают, а выявляют его природные свойства: твёрдость, тяжесть, статику. В произведении всегда угадывается изначальная структура материала. Объёмы изваяний обобщены, переходы между ними сглажены. Тщательно выполненные детали одежды, головные уборы, ювелирные украшения играют в статуях роль декоративных элементов.
В эпоху Среднего царства в искусстве Е. появляется ряд новых черт. Гробницы фараонов утрачивают грандиозность. Пира |
